Démocratie & Spiritualité

Le Pacte civique en 2 pages

2010-06-24T08:30:49Z

Face à la brutalité et aux risques de la crise actuelle, afin de promouvoir le renouveau d'une démocratie pour tous et par chacun, il s'agit d'être :

créateurs et acteurs du changement,
sobres, pour économiser les ressources, vivre de façon solidaire et distinguer l'essentiel du superflu,
justes, pour assurer le respect des droits fondamentaux pour tous et le partage des richesses,
fraternels, pour n'oublier personne et mobiliser les capacités de tous.


Le Pacte civique en 2 pages

2 - Comment se retrouver sur des valeurs communes pour continuer à faire société dans un monde devenu multiculturel ?

Jean-Claude SOMMAIRE — 2010-06-03T12:58:10Z

Conférence prononcée à la chapelle Saint Bernard de Montparnasse à Paris le 14 décembre 2009, dans le cadre d'un cycle de six rencontres sur le thème « Force et fragilité de nos valeurs ».

Jean-Claude Sommaire est ancien secrétaire général du Haut Conseil à l'Intégration et président du conseil technique de la prévention spécialisée.

Du fait de sa faiblesse démographique, la France, dès le dix neuvième siècle, a été une terre d'accueil pour de très nombreux immigrants, essentiellement d'origine européenne : au niveau de ses grands-parents et arrière-grands-parents, un français sur quatre se trouve avoir un ascendant d'origine étrangère.

Historiquement notre pays, porté par des valeurs universelles héritées de la révolution de 1789, a toujours privilégié le principe d'une adhésion individuelle des nouveaux citoyens aux valeurs républicaines (il en résulta durant longtemps une grande ouverture aux réfugiés). Pratiquant avec succès une politique d'assimilation notre pays a cependant tardé à se reconnaître pleinement comme une nation d'immigration (aujourd'hui, en Ile-de-France, 37% des jeunes sont d'origine « étrangère »).

La situation s'est compliquée ces dernières décennies du fait de l'évolution des flux migratoires devenus plus extra européens. Les tentatives des années 80, puis ultérieures, de primes pour un retour aux pays d'origine ont largement échouées. L'insertion de ces populations nouvelles dans la société française, souvent issues de nos anciennes colonies, est devenu un défi majeur à relever au même titre que celui du vieillissement général de la population.

Les politiques d'intégration sont aussi devenues moins efficaces du fait de l'affaiblissement des outils d'insertion dans le tissu social français que constituaient l'école, le patronage, les syndicats, le parti communiste ainsi que le service militaire obligatoire pour les garçons.

Après s'être enrichi d'apports migratoires importants, mais proches sur le plan ethnique, religieux et culturel, notre pays a maintenant du mal à intégrer socialement les migrants les plus récents, et leurs enfants, notamment ceux d'origine maghrébine et africaine sub-saharienne. Nous admettons mal les évolutions de notre identité nationale du fait de cette immigration [1] dans un contexte marqué par le poids de l'immigration familiale par rapport à l'immigration de travail, par une pression migratoire croissante aux frontières de l'Europe, par la concentration des immigrés dans certaines communes de banlieue, par le cancer du chômage…

Il nous faut donc faire le deuil d'une vision de l'intégration considérée trop longtemps comme une assimilation oublieuse des origines. Ceci nous oblige à prendre en compte des difficultés nouvelles comme la questions des discriminations en veillant à éviter de trop grandes discordances entre les principes proclamés et la réalité : le principe républicain d'égalité est-il respecté dans l'attribution des logements ou pour l'accès à l'emploi ? L'interdiction de tous les signes religieux à l'école n'a-t-elle pas été ressentie comme un signe de défiance à l'égard des musulmans visant en fait le seul foulard islamique ?

La question religieuse prend de l'importance du fait d'un Islam devenu la seconde religion de France par le nombre de ses fidèles. Le sentiment d'être rejeté, ressenti par de nombreux jeunes d'origine musulmane, alimente des revendications de plus en plus nombreuses au-delà de la demande légitime de pouvoir disposer de lieux de cultes décents. Dans le même temps la religion catholique continue à bénéficier d'une position privilégiée dans notre France laïque alors qu'elle accueille de moins en moins de fidèles (les églises sont la propriété des communes qui doivent assurer leur entretien)

Plus largement, c'est toute la question des valeurs particulières liées à la culture musulmane qui se pose si on prend les exemples suivants :

faute de carré musulman dans certains cimetières, on se fait enterrer au Maghreb ;
faute de nourritures halal, des enfants musulmans ne profitent pas de la cantine ;
des mères d'élève voilées ne peuvent accompagner leurs enfants dans les sorties de classe.

Peut-on à la fois promouvoir des valeurs communes et respecter les valeurs de certaines communautés, telle est la grande question qui nous est posée. Comment demander à des jeunes de ne pas siffler la marseillaise si nous ne parvenons pas à lutter efficacement contre les discriminations dont ils sont victimes et si nous stigmatisons leur religion à longueur de journée ? Mais comment aussi ne pas accepter une remise en cause du principe d'égalité, entre les hommes et les femmes, souhaitée aujourd'hui par certains fondamentalistes ?

Une des façons de réponde à cette question est la promotion d'une approche en terme d'accommodements raisonnables, à l'exemple du Québec. Cette approche des problèmes s'appuyant sur les communautés concernées peut aider à lutter contre des pratiques inacceptables en France comme l'excision ou la polygamie. Pour cela, il faut parler des questions qui fâchent (ainsi les détenus « musulmans » constituent la moitié du total de la population carcérale française actuelle), s'appuyer sur les expériences positives de résolution de problèmes, imaginer ensemble des solutions adaptées à chaque cas…

Il faut aussi prendre en considération les susceptibilités et le malaise identitaire de nos jeunes compatriotes des deuxièmes ou troisièmes générations issues de l'immigration [2] qui, au quotidien, peuvent apparaître « surintégrés » à travers divers comportements provocateurs qui exaspèrent leur environnement. Ils colmatent souvent ainsi les douloureux trous de mémoire d'une transmission générationnelle qui a été altérée par les drames de la décolonisation. Il faudrait pouvoir répondre à leur soif de reconnaissance de ce que l'immigration de leurs parents a apporté à notre pays. L'autorité parentale de ces derniers en serait confortée (des vieux africains désabusés disent que la loi française et l'école ne leur permettent plus d'exercer leur autorité en corrigeant leur enfant).

Nos nouveaux compatriotes et leurs enfants adhéreraient d'autant mieux aux valeurs communes que nous ne mépriserions pas leur héritage culturel et symbolique. Cela n'impliquerait nullement d'accepter certaines traditions contraires aux droits humains, bien au contraire, mais il faut savoir, comme l'a écrit très justement l'écrivain franco libanais Amin Maalouf, que le droit de critiquer l'autre se mérite. C'est au plan local que les jeunes générations, d'origine maghrébine et africaine sub-saharienne, aspirent en priorité à être reconnues comme des citoyens, à la fois égaux et différents. Égaux, d'abord, en veillant localement à ce qu'ils soient mieux protégés des discriminations raciales qui minent notre principe républicain d'égalité. Mais différents, aussi, en respectant leurs appartenances particulières, afin de faciliter leur pleine participation à la vie commune plutôt que de les contraindre à un retrait vers des espaces communautarisés.

Cependant, pour certains de nos compatriotes français de plus longue date, la ghettoïsation en cours de beaucoup de quartiers, longuement décrits par le sociologue Didier Lapeyronnie dans son ouvrage « Ghetto urbain », contribue à nourrir une profonde inquiétude qu'il faut aussi savoir prendre en compte. C'est en fait toute la question de la « mixité sociale » qui est ainsi posée laquelle est maintenant largement perçue par l'opinion comme une question de « mixité ethnique » porteuse de tous les dangers : violences urbaines, délinquance, drogue,etc.

Il faut que nous prenions pleinement conscience, comme nous y incite Jean-Claude Guillebaud dans son dernier livre, le commencement d'un monde, que nous abordons actuellement une nouvelle période de la modernité contemporaine. La longue séquence historique de l'hégémonie occidentale sur le monde s'achève et une modernité métisse s'installe au cœur même de nos sociétés. Dans ce contexte, le multiculturalisme, l'immigration, les brassages et les métissages des cultures nous posent, à l'évidence, des problèmes nouveaux que nous ne pouvons plus penser en faisant appel aux analyses et aux concepts du passé. D'où l'importance, entre hommes de bonne volonté capables de prendre en compte la diversité et l'altérité, d'expérimenter de nouvelles voies adaptées à chaque situation, ce qui suppose de passer du multiculturel à l'interculturel afin d'éviter les fragmentations du communautarisme.

[1] Notre identité nationale contemporaine ce sont d'abord nos valeurs républicaines, notamment d'égalité et de laïcité, la démocratie, notre système public d'enseignement et de formation, notre régime de protection sociale et de solidarité, etc. Mais ce sont aussi, des paysages, un certain mode de vie, une langue commune, diverses formes d'expressions artistiques et culturelles, et, plus globalement, tout un héritage historique et symbolique à la construction duquel l'immigration a pris sa part.

[2] Au lieu de devenir des « français à part entière », comme la République le leur promettait, nos jeunes compatriotes issus de l'immigration ont le sentiment de devenir des « français entièrement à part », comme au temps des colonies disent même certains d'entre eux.

La Compagnie du Sablier au festival d'Avignon

2010-05-26T17:36:19Z

- À noter également

L'abondance frugale, pour une nouvelle solidarité (Jean-Baptiste de Foucauld)

Jean-Claude Devèze — 2010-05-23T16:23:15Z

Les lecteurs de la Lettre de D&S et les acteurs impliqués dans l'accouchement du Pacte civique retrouveront dans le livre de Jean-Baptiste les thèmes suivants qui nous sont devenus familiers :

faute d'avoir corrigé à temps les déséquilibres que l'on sentait monter, nous voilà confrontés au défi de résoudre trois crises en même temps. Celle du chômage et de l'exclusion d'abord. La crise écologique ensuite. Les retombées de la crise financière enfin. La solution est-elle dans la quête illusoire du « toujours plus » ? Sûrement pas. Mais elle ne viendra pas non plus du « toujours moins » de solidarité. Bien au contraire.
les trois mots d'ordre de demain devront être sobriété, justice et créativité. « Plus de sobriété pour plus de justice et plus de créativité pour plus de sens » : voilà les principes de l'abondance frugale qui doit inspirer le nouveau Pacte civique à inventer ensemble pour sortir de l'ornière.

Ce livre, complémentaire des écrits de Patrick Viveret (Vers une sobriété heureuse), constitue une références précieuse pour approfondir notre démarche vers un Pacte civique. Il permet en particulier :

une relecture des crises que nous traversons au regard de nos besoins matériels, relationnels et spirituels et du temps respectif que nous leur consacrons [1],
une réflexion sur la conjugaison de trois cultures, la résistance, la régulation, l'utopie, et sur l'importance respective que nous leur accordons,
un approfondissement de la conception de l'abondance frugale au miroir des problèmes d'emploi et d'exclusion que nous devons surmonter en priorité.

Dans cet ouvrage, comme dans les précédents (en 1995, avec Denis Piveteau, Une société en quête de sens et, en 2002, Les 3 cultures du développement humain), l'auteur est lucide sur les nombreux obstacles se dressant sur notre route pour donner du sens au vivre ensemble. L'un des pièges les plus fréquents, lié aux risques électoraux qu'affronte régulièrement l'homme politique, est de voir celui-ci amené peu à peu à faire le contraire de ce qu'il promettait pour ne pas avoir assez approfondi et incarné le sens qu'il donnait à son action. « Un bon politique doit avoir sa vertu propre, sa cohérence… » (p.114) et exercer le pouvoir comme un service pour lequel on rend des comptes (p.66). En parallèle, la démocratie devient d'avantage une référence qu'une pratique, incapable d'être un espace où la participation du plus grand nombre est attendue et organisée. De même, il faut réfléchir à l'écart croissant entre les désirs et les moyens de les satisfaire (p.29), civiliser le capitalisme (p. 124), revisiter le pacte faustien passé avec le marché (p.23) et s'interroger pour savoir si le sens est subordonné au marché ou le marché au sens. En conséquence, l'auteur appelle à soutenir la recherche individuelle et collective de sens et à cultiver le patrimoine symbolique de l'humanité (p.37).

L'importance de la dimension spirituelle se retrouve aussi dans l'appel à l'ouverture sur les autres traditions spirituelles ou religieuses, sur les sciences, sur l'universel, « quelles que soient les remises en causes qui peuvent en résulter » (p.38). L'énergie spirituelle (produire des valeurs qui justifient la vie en commun, puis les appliquer) est à conjuguer avec l'énergie économique et politique (p. 112). Entre exigence et prudence, il est proposé de se référer à la culture trine présente dans l'Evangile : « celui-ci est dénonciation de l'injustice, de l'égoïsme, de la corruption ou de l'hypocrisie des puissants ; il est appel à une radicalité forte, celle du Royaume proche, mais dont la porte est étroite ; et, entre les deux, sachant que l'homme est ce qu'il est, qu'il progresse lentement, par à-coups, il admet que des règles du jeu social plus modéré soient fixées pour que les hommes puissent vivre ensemble » en faisant fructifier leurs talents… (p.119).

Dans la conclusion, intitulée Pour un Pacte civique de solidarité, Jean-Baptiste nous rappelle l'importance de mettre en œuvre une politique basée sur l'abondance frugale compte tenu des risques de différer ou de refuser les efforts collectifs (et de laisser filer notre dette publique) ou de s'en remettre à des solutions autoritaires. Il préconise donc des changements de nos comportements individuels, du mode de fonctionnement de nos organisations et de régulation de notre société « afin de réduire la place de l'avidité et de l'argent au profit d'une sagesse de de vie ».

[1] Dans le numéro du 29 avril 2010 de La Vie, dans une interview intitulée « Chaque être humain doit choisir et maîtriser son temps », JB de Foucauld revient sur « la réappropriation du temps par chacun et par tous » qui est tout aussi vital que la maîtrise du changement climatique (p.13).

Expérience démocratique et expérience spirituelle

Christian Saint-Sernin — 2010-05-22T09:24:53Z

Parler en même temps de la démocratie et de la spiritualité en terme d'expérience,

c'est chercher à exhumer les ressorts cachés de nos démocraties (tant les énergies morales et spirituelles indispensables pour sa vitalité que ses facteurs de crispation ou de délitement),
c'est montrer comment les spiritualités contribuent aux luttes contre le mépris et pour la justice et la reconnaissance tout en rejetant le fondamentalisme et le communautarisme,
c'est aussi sortir les spiritualités d'un espace purement intérieur et égocentriste et resituer la transcendance au cœur des relations actuelles entre les hommes,
c'est trouver dans le rapprochement des deux un élan qui nous entraîne, nous et cette société, ailleurs que vers l'épanouissement individuel, dans des réponses à inventer ensemble.

3 - Spiritualité chrétienne et valeurs

2010-05-22T09:08:32Z

Le premier des cinq points proposés par Paul Valadier portait sur la pluralité de nos identités et sur le fait qu'elles ne sont pas figées. Dans nos sociétés où il est difficile de trouver ou retrouver nos identités et nos valeurs, l'identité chrétienne n'échappe pas à la condition humaine avec ses blessures et ses fragilités. Chaque chrétien cherche son propre chemin en tenant compte, de ses aptitudes, de ses charismes , et des fonctions qu'il occupe.

Il est difficile de donner une définition de la spiritualité chrétienne vu la pluralité des itinéraires et des charismes ; toute démarche spirituelle repose d'abord sur un dialogue avec soi-même, sur une vie intérieure. Par contre des maîtres chrétiens nous proposent diverses voies spirituelles qui peuvent nous aider à orienter notre propre spiritualité et à conduire nos engagements. Il s'agit alors de trouver notre vocation en accomplissant nos tâches à hauteur de notre humanité, en se référant à des valeurs primordiales qui ne seront pas forcément celles de l'autre.

La spiritualité chrétienne propose des valeurs issues du message du Christ qui peuvent constituer un tronc commun pour les croyants. En premier lieu chaque chrétien est appelé à être un veilleur, à attester de ce qui surgit , à faire attention à l'autre ; cette vigilance suppose du silence, de l'intériorité, de l'écoute pour accueillir ce qui vient dans une logique de gratuité. L'Esprit nous aide alors à dépasser la lettre et la loi pour vivre en vérité et pour participer à la création en considérant l'humanité comme une.

Ainsi, rejetant toute identité close, nous sommes appelés à la solidarité qui implique l'hospitalité. Ceci n'est pas toujours facile comme le montrent les tensions actuelles entre une hospitalité sans frontière et les limites des capacités d'accueil de nos sociétés. Le désir de vivre notre humanité en vérité peut nous aider à trouver le sens de notre vie, à nous mettre debout, à vaincre nos peurs, à dépasser nos contradictions et à trouver l'espérance.

6 - Quelles valeurs communes pour donner corps à un Pacte civique ?

Jean-Baptiste de Foucauld — 2010-05-22T08:56:31Z

Les valeurs qui nous habitent, nous les avons reçues, puis la vie a contribué à les faire évoluer ou à les contester. Les valeurs reçues doivent être resituées dans une vision historique : avant la révolution française, les valeurs étaient liées à un ordre du monde hiérarchisé où la religion était porteuse du salut ; après le coup de force de la révolution, ce fut la primauté des valeurs républicaines et de l'apprentissage de la démocratie ; maintenant, après le constat des limites de la recherche du salut par l'économie, on cherche sur quel ressort peut reposer notre démocratie. Pour réfléchir aux valeurs qui vont s'imposer à nous, je propose de partir des difficultés actuelles de l'économie et des crises en cours, mais il est important de ne pas se limiter à ces valeurs contraintes pour réfléchir à ce qui peut donner du souffle à un nouvel ordre du monde.

Conférence prononcée à la chapelle Saint Bernard de Montparnasse à Paris le 3 mai 2010, dans le cadre d'un cycle de six rencontres sur le thème « Force et fragilité de nos valeurs ».

Vers une sobriété heureuse (Patrick Viveret)

2010-05-19T10:03:00Z

Ce petit livre de Patrick Viveret a été sélectionné en 2010 pour nos lectures communes. C'est le texte de sa conférence inaugurale aux élèves entrant dans « le plus grand groupe d'enseignement français en agriculture, alimentation, environnement et développement rural ». Il peut être téléchargé sur le site de l'ESA d'Angers.

Téléchargement gratuit (390 Ko)

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Présentation de l'éditeur

En 2009, l'invité était Patrick Viveret, philosophe, magistrat, ancien conseiller à la Cour des comptes, mais aussi « conseiller en imaginaire » ! Un homme résolument optimiste, qui voit dans la « crise » ce que nous ne voyons pas, et qui est pourtant sous nos yeux : nous sommes au début d'une nouvelle Renaissance, d'un mouvement aussi important que celui du Siècle des lumières. Nous allons, si nous le voulons, inventer ensemble l'ère de la sobriété heureuse. Construire du neuf en prenant le meilleur de ce que l'humanité a inventé au cours de son histoire, et dans le dialogue des civilisations. Le programme « sapiens sapiens », qui était en fait devenu « sapiens demens », est de nouveau à l'ordre du jour.

Il nous faut donc à la fois changer trois fois d'R : d'air (le défi écologique), d'aire (un nouveau rapport au territoire) et d'ère (construire une nouvelle époque historique), rien de moins. Et pour cela la puissance des idées est finalement plus forte que celle de l'argent et des armes réunis.

Un vrai message d'espoir qui nous renvoie à notre vocation : non pas qu'allons nous faire dans la vie mais de notre vie !

Dialogues en humanité

2010-05-18T15:18:56Z

- À noter également

Dossier de l'Université d'été 2010

2010-04-29T07:27:08Z

Meylan (Grenoble), 27 - 29 août 2010

Jeudi 26 août : accueil à partir de 18h
Dimanche 29 août : clôture à 12h30
Centre Théologique de Meylan, 15 chemin de la Carronnerie, 38240 Meylan, Tél : 04 76 41 62 70

Interactions et résonances entre démocratie et spiritualité

L'Université d'été 2008 a permis d'approfondir notre relation à la spiritualité (voir cahier Spiritualités en résonance) et celle de 2009 d'approfondir les raisons de nos engagements en abordant la question « comment, dans mon cheminement, je mets en pratique mon désir de démocratie ? » (voir cahier Expériences et résonances démocratiques).

Après ces deux universités d'été, la suite logique, dix-sept ans après l'écriture de la charte de D&S, est d'approfondir le « & » qui relie Démocratie et Spiritualité. Il est donc proposé :

d'échanger sur l'expérience personnelle du lien que nous faisons (ou que nous ne faisons pas) entre notre (ou la) spiritualité et notre (ou la) vie démocratique ;
de faire le point sur où nous en sommes de ce « double effort d'approfondissement de l'exigence démocratique et de renouvellement spirituel » préconisé par la Charte ;
de s'interroger sur la place que nous attribuons aux spiritualités et aux religions dans la vie démocratique (question posée par les récents débats sur les communautarismes et sur la laïcité et qui est sous-jacente à la démarche Pacte civique).

L'université 2010 s'inscrit dans une continuité de méthode et d'ambiance avec celles de 2008 et de 2009 :

méthode : on prendra le temps nécessaire à un partage d'expériences et de réflexions pour remonter jusqu'à nos motivations profondes et pour favoriser les résonances entre participants. Un questionnaire facilitera l'expression de chacun en vérité et le recours à des témoignages permettra l'ouverture sur l'expérience vécue.
ambiance : la convivialité présidera à nos échanges. Une place importante sera accordée aux temps de méditation et de silence.


Programme de l'université et questionnaire préparatoire

Documents à consulter (A télécharger au bas de cette page) :

Qu'est-ce que l' « expérience du & » ? Quelle « mise en résonance » préparer ?, Christian Saint-Sernin
La démocratie créatrice, la tâche qui nous attend, John Dewey
Préparation de l'Université d'été 2010, Patrick Boulte
Démocratie, valeur spirituelle, JB de Foucauld

La fiche d'inscription et un chèque d'inscription sont à retourner dès que possible et avant le 10 juillet 2010

Pour ceux qui ont Excel, remplir ce formulaire dans Excel, le sauvegarder et l'envoyer par email en PJ à : ds.secretariat [arrobase] gmail.com
Envoyer le chèque de 30 € par la Poste.


Bulletin d'inscription à l'Université d'été 2010

Pour ceux qui n'ont pas Excel, imprimer le bulletin d'inscription situé à la fin de la Lettre 88, le remplir à la main, et l'envoyer par la Poste avec le chèque de 30 €.

Le nombre de places est limité et l'inscription sera effective à la réception des chèques à l'ordre de Démocratie et Spiritualité.
Vous aurez alors confirmation de votre inscription par mail ou par téléphone.

Les courriers sont à adresser à Henri-Jack HENRION 171, rue de Billancourt 92100 Boulogne
Si besoin de précision Tél à HJ. Henrion au 01 46 03 91 67 et laisser un message sur le répondeur en cas d'absence.